مدونة الدكتور حسين علي محمد

الروائي محمد جبريل يكتب عن الدكتور حسين علي محمد

 حين حصل حسين علي محمد ـ الشاعر والناقد والأستاذ الجامعي ـ على درجة الدكتوراه في الأدب العربي الحديث، كان يختتم رحلة قاسية بدأت في قريته العصايد، القريبة من ديرب نجم، وتواصلت في عمله الأكاديمي خارج مصر، حتى حصل على درجة الأستاذية، ودرس لآلاف الطلاب، وأشرف على العشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه.

لم يجعل حسين علي محمد من تلك الطريق ـ وهي فردية كما ترى ـ طريقه الوحيدة.

اختار طريقا موازية، أو متداخلة، يتصل فيها بالجماعة، من خلال أنشطة قوامها الأجيال التالية من مبدعي ديرب نجم، المدينة والقرى المحيطة.

أنشأ حسين مع أحمد فضل شبلول وسعد بيومي وصابر عبد الدايم وأحمد زلط والراحل عبد الله السيد شرف سلسلة "أصوات معاصرة" تعنى بنشر كتابات أدباء مصريين وعرب، وإن كان حريصا ـ يومها ـ على نشر كتابات الأجيال الطالعة، من مبدعي الأقاليم المصرية.

أصدرت السلسلة الكثير من الكتب المهمة، ما بين رواية ومجموعة قصصية وديوان شعر ومسرحية ودراسة نقدية وسيرة ذاتية وغيرها. أصبحت ـ في مدى قصير نسبيا ـ من أهم السلاسل على مستوى الثقافة العربية.

أضاف حسين إلى أنشطة «أصوات مُعاصرة» مؤتمرات أدبية جعلت من ديرب نجم مركزاً للإشعاع الثقافي، والتقى أدباء المدينة بمن كانوا يكتفون بقراءة أخبارهم في وسائل الصحف والإعلام من نجوم

المزيد

الإخوان : لسنا غافلين عن "الأيدي الآثمة" التي تعبث بالأمن القومي

كتب أحمد عثمان فارس (المصريون):   |  05-11-2009 00:27 فجرت الأنباء عن اعتزام محمد دحلان مستشار الأمن القومي السابق للرئيس الفلسطيني تأسيس محطة تليفزيونية ضخمة برام الله بتكلفة 30 مليون دولار بدعم من الملياردير المصري نجيب ساويرس ورجال أعمال آخرين، تساؤلات حول أسباب ودوافع تقديم هذا الدعم الضخم من قبل رجل الأعمال المصري الذي يرتبط بصداقة قوية مع القيادي الفلسطيني المثير للجدل، والذي يعد الأكثر قربًا من الإسرائيليين. وكانت تقارير صحفية نشرت في لندن كشفت أن دحلان المدير السابق لجهاز الأمن الوقائي بقطاع غزة يدعم بقوة مشروعا جديدا وبرأسمال ضخم لإقامة أول فضائية فلسطينية باستثمار خارجي، تبلغ تكلفتها 30 مليون دولار، وأفادت أن الملياردير الشهير نجيب ساويرس الذي تربطه علاقات طيبة بالعقيد دحلان من أبرز الداعمين للمشروع الذي لا يهدف لتحقيق عوائد استثمارية. ويعرف عن ساويرس ارتباطه بصداقة قوية مع دحلان، وكان من أبرز المدافعين عنه إلى حد وصفه بـ "الوطني صاحب التاريخ الطويل من النضال ضد إسرائيل"، وقال إنه لا يقبل بأنه يوجه أي شخص تهمة الخيانة العظمى له، على ما جاء في مقال له نشرته جريدة "المصري اليوم" في 19 مارس 2008، ردًا على مقال نشره الكاتب سيد علي على صفحات الجريدة وصف فيه دحلان بأنه خائن ودعا مصر إلى عدم استضافته على أراضيها، لأن حذاء أي مسئول مصري أشرف من قامته، بحسب الكاتب. وقال الدكتور عبد الحليم قنديل المنسق العام لحركة "كفاية" لـ "المصريون": إن دحلان معروف للجميع بأنه المنسق الرسمي مع الجنرال دايتون أثناء العدوان الإسرائيلي على قطاع غزه في يناير الماضي الذي خلف آلاف الشهداء والجرحى، ومعروف بارتباطه بالعدو الإسرائيلي، وقد رشحه الاحتلال من قبل لخلافة محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية، وبتزكية من البيت الأبيض. وحول تفسيره للدعم الذي يعتزم ساويرس تقديمه لفضائية دحلان، قال قنديل إن رجل الأعمال القبطي له أفكاره المعادية الواضحة لكافة الحركات الإسلامية، إلى جانب قربة للنظام المؤيد لحركة "فتح" شكلا ومضمونا فمن هنا تأتي نقطة التقارب والاتساق بينهما.

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

مجموعة "مجنون أحلام" بين الحيز وآليات السرد

بقلم / محمود الديدامونى
……………………………..

أولا : إشكالية الحيز.
إن القصة القصيرة لا يستقيم بناؤها إلا بتحقق طرفى الزمان والمكان ، وخاصة إذا ما كان النص واقعيا على وجه التحديد كما بين أيدينا فى مجموعة (مجنون أحلام )
كما وأن رسم الشخصيات لا يكتمل ولا تتحدد معالمها بدون إطار يضمها "2" ولست أعنى بالمكان هنا الإطار الضيق له حيث تعدى الكاتب هذا المكان , ليشغل حيزا أكبر منه وهو ما يمكن أن نطلق عليه "الحيز "
حيث يتصرف استعمال الحيز إلى النتوء والوزن والثقل ، والحجم ،والشكل ..على حين المكان لا يتعد حدوده الجغرافية .ولعل ما جعلنا نؤكد على إشكالية الحيز، تأكيد الكاتب عليها أيضا حيث لا يمكن ورود الحيز منفصلا عن الوصف وحتى وإن سلمنا بوروده خاليا من هذا الوصف فإنه .. حينئذ ، يكون عاريا..
فالوصف هو الذي يمكن للحيز فى التبنك والتبووء، فيتخذ مكانة إمتيازية من بين المشكلات السردية الأخر مثل اللغة ، والشخصية ، والزمان …"3"
ولعل قصة "مجنون أحلام " يحدث فيها الامتزاج بين الوصف والمكان ( صالوننا ) طائر فى البراري . سائقه معصوب الرأس ، مفتونا بغناء جميل ، يتصاعد من إذاعة صنعاء .
فهنا نجد امتزاجا جميلا بينهما ويزداد الأمر حيوية عندما تحدث حركة أخرى داخل المكان ولكنها هنا حركة الشفتين ليتسع الحيز ..
ولعل ما دفع للتركيز على هذه المنطقة ذلك الإصرار لدى الكاتب على الإمساك به . حيث يبدو أن الحيز وليس المكان هو ما شغله فجاء فى أغلب من قصة" مجنون أحلام " في " السيارة " " صالوننا " كما جاء فضاء قصة "برق فى خريف "بالقطار ، كما أن قصة " اصطياد الوهم " جاء بالمقهى …وقصة " اللهم أخزك يا شيطان " بالحديقة ، وقصة " شرخ آخر فى المرآة " كان أمام المرآة ، وقصة " أحزان نادية " أمام بائع الجرائد ،وقصة " الحافلة التى لم أحلم بها " بالأتوبيس وقصة " رحلة أخرى " بالملهى " 4 "
• المكان عابر عند الكاتب لكنه له دلالته التى يجب الوقوف عندها ، وليس هناك من شك فى أن الكاتب ناقد مبدع فى المقام الأول ،لديه الوعى بما يكتب - كما يجب التنويه أنه ليس كل ناقد مبدعا وكذلك العكس – الكاتب هنا لم يعمد إلى حيز مباشر ، وإنما الحيز وإنما الحيز عنده يتحدد من خلال دلالا ت لغوية غير تقليدية ، غير المكان تحديدا ، كالجبل والطريق والبحار ، وإنما كألفاظ دالة "كخرج ، سافر، دخل ،أبحر ،…..الخ.
• وهو فى ذلك ينتهج بما يمكن أن نسميه "المظهر الخلفى للحيز "…كما أسماه ( جيرار جينات )…..فالحيز يولد حيزا آخر مثله أو أكبر منه "5 "
• الكاتب فى مجموعته زاوج بين الأمرين وخلق معادلة بينهما فى إطار ممتع وشيق .
ففى قصة " تلك الليلة "فلنقرأ سويا الفقرة الأولى :الزعماء يغيرون الجغرافيا ،نلاحظ أن هناك حالة شد وجذب داخل الزمان والمكان على حد سواء. (هربت من السجن , حينما عبرت النفق الذى يمتد 14 مترا تحت الأسوار ..تخيلت صديقي الناصري صبري عبده , حينما يصحو ويكتشف هروبى , فيصرخ فى أقرب جار له فى السجن :
سيجيئون به من تحت الأرض ..ويعذبونه
أتخيله يلحق بى ويصرخ : لماذا هربت من السجن ؟
ويحاول أن يشدنى ليرجعنى إلى السجن ..
لكنى على كل حال تركت الأسوار ورائى .. فلماذا أشغل نفسى به ؟ )
وهكذا يرسم الكاتب - من خلال المشهد السابق – الحيز النفسى والمكانى للشخصية , فى حالة من السرد الممتع .
ومن الجدير بالذكر الإشارة والإشادة أيضا بتأثر الحيز الذى عناه الكاتب بالزمان وحالة الحنين العاطفى المتعلق بالشخصية البطلة لدى الكاتب . كما فى قصص "شرخ آخر فى المرآة ، اللهم أخزك يا شيطان "
ففى القصة الأولى تلك التجاعيد <مكان > بفعل < الزمان > على وجه <الشخصية > كان لذلك مخرجاته <النفسية > .
وفى القصة الثانية : الحديقة كفضاء < مكانى > مغر والغربة كفضاء < زمانى > أثر بالطبع على الشخصية ب< الحرمان > .
والقصص مليئة بهذه القدرة الفائقة على مزج الأدوات بعضها مع بعض فيمكن أن نخرج من سطر واحد جماليات مكانية وزمنية ولغوية مؤثرة فى رسم الشخصية وفى إدارة حركة القصة عند القاص.
وهناك قصتان تدللان بقوة على تجريد الحيز عند الكاتب حيث ينتقل البطل من الحيز المكانى الضيق إلى الحيز الأشمل والأوسع . وهما "رحلة أخرى " و " ومضة الرحيل " .
ففى الأولى .. تنتقل صابرين من الملهى ،وتمسخ أصباغها بالمنشفة كأن الكاتب يريد أن ينهى علاقتها بكل ما يتعلق بالمكان من زيف .. ثم تغسل وجهها .. لتبدأ رحلة التطهر …
(كانت مشغولة عنهم بما تراه رأى العين ،فاختها عبلة تفتح أحضانها الطاهرة لاستقبالها ، ووجه أبيها المبتسم يملأ المكان ..والجنة ..الجنة الحقيقية تناديها ) . "6 "
وهنا تتضح الرؤية بالمقارنة بين الجنتين <أحداهما مزيفة لكنها بالطبع ليست الأخيرة .
أما فى ومضة الرحيل يقول : (أشار الراعى بذراعه ،فانطلق الأطفال .. الذين لم يخطئوا أبدا .يقذفونهما بقطع الحجارة الصغيرة ،كان المشهد بعد صلاة المغرب ، ولكن الأفق لم يظلم – جملة اعتراضية هنا ، ما أروع الكاتب هنا " لكن الأفق لم يظلم " كانا يريان شموسا صغيرة تجتهد أن تضيء ..وكان زورق هند وفريد الهادر بالخطيئة .. بعد قلق ثلاثة أشهر وعواصف 14 يوما وضياع 9 ساعات وجحيم 45 دقيقة … يرسو أخيرا بعد حكم القاضى .. على شطآن السكينة .. والإيمان .
المزيد

الثفافة العربية متواشجة من بدء التاريخ العربي، وازدادت الحميمية بالمطبعة والإذاعة والإنترنت، والكتاب الذي يظهر في القاهرة تجده في اليوم التالي في مسقط وتونس والرياض، والديوان ـ أو الرواية ـ الذي يظهر في بيروت تجده في اليوم التالي في أيدي مريديه في الوطن العربي من الماء إلى الماء (أي في الدول العربية جميعاً)، ولقد قرّبت الثقافة الإليكترونية الحدود وألغت الحواجز والرقابة، فقد تمنع إحدى البلاد العربية قصيدة أو رواية أو كتاباً، لكنك في نفس اليوم تستطيع قراءة هذه المادة، وقد حدث ذلك مع بعض المواد الأدبية أذكر على سبيل المثال لا الحصر أن قصيدة نزار قباني (متى يُعلنون وفاة العرب) حينما نشرت في صحيفة "الحي
المزيد

م كتبة مبارك العامة بالمنصورة.. تنظم مؤتمراً للقراءة الالكترونية وتأثيرها في الإبداع. بداية من صباح الثلاثاء 24 فبراير الحالي. اختارت اللجنة المنظمة المفكر الكبير د.عاطف العراقي رئيساً للمؤتمر. ويشارك بمداخلات: د.إبراهيم ياسين رئيس قسم الفلسفة بجامعة المنصورة والباحثون أحم
المزيد

المزيد

«حارة اليهود» .. وأدب المقاومة

بقلم: أ. د. حسين علي محمد
أصدرت الثقافة الجماهيرية في مطبوعاتها (العدد 38) ـ سبتمبر 1999م- ، مجموعة مختارة من قصص “محمد جبريل” القصيرة تحمل عنوان “حارة اليهود”، تضم قصصاً مُختارة، مما نشره المؤلف على امتداد الخمس عشرة سنة الأخيرة في الصحف و”الدوريات الأدبية، كـ “الأهرام”، و”إبداع”، و”الهلال”، و”أكتوبر”، و”القصة” … وغيرها، وهذه القصص معظمها منشور في المجموعات القصصية التي أصدرها من قبل.
ومحمد جبريل (المولود في الإسكنـدرية عام 1938م) واحد من أبرز الروائيين وكتاب القصة القصيرة المصريين في الجيل التالي لنجيب محفوظ، وهو قد نشر نتاجه في القصة القصيرة في معظم الصحف والمجلات الأدبية المصرية والعربية؛ فقد نشر قصصه في “المساء” و”القصة” و”الهلال” و”أكتوبر” و”الأهرام” (في مصر)، و”العربي (في الكويت)، و”الفيصل” و”الأدب الإسلامي” (في السعودية)، و”المنتدى” (في الإمارات)، و”الحياة” (في لندن)… وغيرها. وقد أصدر ست مجموعات قصصية، هي: تلك اللحظة من حياة العالم (1970م)، وانعكاسات الأيام العصيبة (1981م) و:هـل؟ (1987م)، وحكايـات وهوامـش مــن حيـاة المبتلى (1986م)، وسـوق العيـد (1997)، وانفراجة الباب (1997م).
ومحمد جبريل أحد الأدباء الذين تشغلهم مصر وقضاياها وهمومها، يقول في حوار معه حول الالتزام والإحكام الفني: “أنا لا أستطيع أن أتخيَّل أن هناك كاتباً غير ملتزم أساساً، فالدافع الأول المؤدِّي إلى الكتابة يتمثَّل أساساً في الدفاع عن قيمة إنسانية ما، وتوصيل وجهة نظره، وتحديد موقف مُعيَّن من الحياة”.
وهذا الموقف يجعل الأديب من أصحاب الرؤى التي تطمح لتغيير ما هو واقع وتُجاوزه، مع اتصالها بالواقع وتحرِّي الصدق ـ الفني ـ في تصويره.
يقول (وهو يتحدّث عن إشكال الإحكام الفني وضرورة الالتزام): “في اعتقادي أن الصدق الفني لا يمكن أن ينفصل أبداً عن الصدق الإنساني، فليس من المعقول أن تُحب أو تتعاطف مع عمل له شكله الدرامي المحكم والجميل، بينما ينطوي هذا العمل على مضمون فاسد، ويُطفئ شعلة الأمل والحياة في نفس الإنسان”.
ويرى أن الكاتب ابن بيئته، فيجب عليه أن يُعبِّر عن همومها حتى يستجيب المتلقي لما يطرحه الكاتب في أدبه من هموم: “هل أتوهّم مشاكل غير موجودة وناساً لا أعرفهم، وكائنات وهمية وأمكنة خرافية، وأنا ابن مصر، مهمة فني أن يحتويها بكل مكوناتها وأن يُعانقها بكل محتوياتها؟ إن من الطبعي والحتمي والمنطقي أن تكون أعمالي مصرية في لحمتها وسداها، وإن لم تكن هكذا فهي ليست بأدب على الإطلاق. الكاتب المصري لا بد أن يكون مصرياً وإلا فقد هويته، بل ويجب أيضاً أن يكون عصرياً؛ بمعنى أن الكاتب الذي يفقد حس عصره لا يمكنه أن يُعبِّر عن أي عصر آخر، والمهم أن يصل هذا الإحساس بالوطن والعصر إلى القارئ حتى يتمثّل التجربة النفسية والخيالية التي مرّ بها الكاتب، ومن هنا تأتي المشاركة بين المُعطي والمتلقي”.
ولأن مصر الغالية ـ ومن ورائها العالم العربي ـ في مواجهة شرسة مع الصهاينة المحتلين من أبناء يهود، فإنَّ وعي القاص بهذا الصِّراع الشرس الذي يُواجهنا انعكس على كثيرٍ من قصصه، وقد جَمعَ بعضَها في هذه المجموعة، ليُنبِّه، ويُنذِر، ويُدلي بشهادته ـ الفنية ـ في هذا الصراع، وسنتوقف أمام الرمز الإيحائي في ثلاثة قصص من قصص هذه المجموعة.
معروف أن الرمز وسيلة إيحائية من أبرز الوسائل الفنية التي يستخدمها الأدباء المتمكنون من فنهم، وفي قصص محمد جبريل في هذه المجموعة نراه يستخدم الرمز الإيحائي، وهو أن يوحي لك بما يريد أن يقوله، وهذا هو الرمز البسيط الذي يُوظِّفه في قصص هذه المجموعة.
في قصة “العودة”: نجد البطل المصري المنتمي، المتمرد على الغربة المكانية، والذي يريد أن يعود إلى مصر بعد تسع سنوات من الغربة، ورغم أنه يعيش في دولة عربية هي سلطنة عمان، فقد كان دائم الحنين لمصر:
“لو أنه روى عن الباعث الحقيقي! .. كان يحجز تذكرة العودة في اليوم التالي لوصوله إلى مسقط. أتعس اللحظات حين يُغادر التاكسي في مطار القاهرة ويخطو إلى باب الدخول، أسعد اللحظات حين يُعلن المضيف عن التحليق في الأجواء المصرية. أدهشته الدمعة التي ذرفها بالرغم عنه لما أطلّ على الناس وهو يُنهي أوراقه ـ من نافذة مرتفعة في مجمع التحرير. كان يحرص على قراءة الصحف. يُناقش القضايا البعيدة كأنه يحياها، يسأل ويناقش ويقترح ويرفض. يصلي الجمعة في مسجد أبي بكر الصديق الذي يرتاده المصريون. يزور ويُزار ويودع في مطار “السيب” يستوقفه اختلاف اللهجة والتصرفات والتكوين الجسدي، كان يُراهن على الطيف القادم في الظلام. يُهلل للشوارع والميادين والشواطئ والأبنية، إذا طالعته في التليفزيون: المراكب الصغيرة في شواطئ الأنفوشي .. زحام شارع الغورية ….  بورسعيد تخلو من البمبوطية فهؤلاء إذاً من السويس .. إنها مستودعات البترول في مدخل الزقازيق .. حل الصيف، فجمهور استاد القاهرة يرتدي القمصان”.
لقد عاد البطل من الخارج ليواجه مجتمعاً امتدّت رذائله السياسية والاجتماعية، واتسعت، وليُعرِّي خطايا هذا المجتمع، ويُحاكمه أمام نفسه، وتبدأ المواجهة عند وصوله إلى مطار القاهرة:
“بدا مُغايراً للمرّات السابقة، مجموعة من السائحين الإسرائيليين ينتظرون حقائبهم. تأمل اسم ورقم الرحلة (576 تل أبيب) تل أبيب؟ .. شمل المجموعة بنظرة جانبية. بدوا سعداء، يتضاحكون، وإن علت في أحاديثهم تلك المفردات التي عجز عن فهمها”.
ويكشف المقطع السابق عن نفسية السارد المستفهمة المتعجبة، التي نتعرَّف ـ من خلال رؤية السارد ـ على أولى خطوات الوعي بالمقاومة التي فُرضت على البطل بعد العودة، فهذا هو العدوُّ الصهيوني يتسلّل إلى داخل الحدود، ويتحدّث لغةً غير مفهومة!
وتنتهي القصة بالعودة إلى أحضان الأم:
“صعد السلالم عدواً، أطال الوقوف لحظات أمام باب الشقة، هل تفاجئه أمُّه بهذه اللهجة؟ فكيف يُواجه الأمر؟ ماذا سيكون عليه تصرُّفه؟
قاوم التردد، وضغط الجرس، لم يرفع إصبعه حتى انفتح الباب، بدت أمُّه شعثاء الشعر، تف

المزيد